讀書沙龍階段總結：走進安詳的五種方式

7月18日、24日，“愛伴童心·贏在營家”幸福講堂開展了兩次《尋找安詳》讀書沙龍活動，線下、線上各一次。讀完了該書第一章《走進安詳》。下面謹以郭文斌先生的一篇演講文字作為兩次讀書沙龍的階段總結。

走進安詳的五種方式

(來源:人民政協報   2012.11.26)

   “安詳是一種不需要條件作保障的快樂，換句話說，它是一種根本快樂、永恒快樂、深度快樂，它區別于那種由對象物帶來的短暫快樂、泡沫快樂、淺快樂?！?/span>

　　                                                               ——郭文斌

閱讀提示:

　　■ 寫下“不待揚鞭自奮蹄”這句話的人，肯定明白這一點。它是一個主動、一個自愿，真正的敬業正是從此而來，真正的心量正是由此而來。

　　■ 當我們隨時隨地都能回到現場，并且明明白白地感受著這個現場，安詳才能到來。

　　■ 一個人要找到安詳，應該讓心先定下來，而要讓心定下來，就要在心中存有“天意”。

　　演講人:郭文斌

　　簡 介:時任銀川市文聯主席，寧夏作協副主席，《黃河文學》主編。全國宣傳文化系統“四個一批”人才，享受國務院政府特殊津貼。寧夏大學、寧夏師范學院客座教授。中國作家協會會員。

通過“給”走進安詳

　　“給”就是把我們能拿出來的那份物力、體力、智力奉獻社會，并且不求回報。只有如此，我們才能融化“自我”這塊堅冰，清除這一通往安詳道路的最大障礙。

　　一個人要想走進安詳，首先要和天地精神相應。

　　而“給”，就是天地精神。

　　陽光、空氣、時間、空間都是免費為我們提供的。有人收取土地出讓金，但是大地本身沒有收??；有人收取水費，但是水本身沒有收取。

　　為此，天才長，地才久。

　　當年魯哀公問孔子他的弟子里誰的境界最高，孔子的回答是顏回。因為他“不遷怒、不貳過”?？鬃訛槭裁匆紫葟娬{不生氣呢？當年搞不清楚，后來突然明白了。人為什么會生氣？生氣是因為自我被沖撞??；人在什么情況下不生氣？無我啊。那么，如何才能無我？利他差不多是一條最重要的途徑。

　　我們且不要說像顏回那樣完全消滅自我，就是盡可能地弱化自我，快樂也會成倍增長，因為煩惱和焦慮來自患得患失，而要消除“患得患失”，唯一的辦法就是去掉得失心。

　　而要去掉得失心，就要向天地學習。

　　日月無言，晝夜放光；大地無語，萬物生長。

　　放光，又無言；生長，又無語。

　　當我們嘗試著把能拿出來的那份財物給更需要的人，一段時間之后，我們對財物的占有欲就降低了。漸漸地，我們就能體會到錢財的得失不再對我們造成很大的焦慮了。同時發現把財物給急需的人更有增值感，這種增值感既是物質的，又是精神的。這樣，附著在財物上的那個“我”融化了，另一個“我”誕生了，它就是本我。

　　這時，我們就會明白，所有的痛苦都是因為“小”造成的，宇宙、蒼生、人類、國家、家族、家、小家、本我、大我、小我，層層隔離，逐次成“小”。為了捍衛這個“小”，焦慮產生了，痛苦產生了?？梢娡纯嗍且驗槲覀冃牡摹靶　?。這是我的，那是我的，得到喜，失去苦。一個寶物，到了我家，我高興，到了別人家，我沮喪。但在“整體者”看來，放在誰家都一樣啊。

　　可見，分別越小痛苦越小，分別越大痛苦越大。

　　反之，當這個“小”按照小我、大我、本我、小家、家、家族、國家、人類、蒼生、宇宙這樣的次第擴展，來自小我的焦慮便逐次削弱，直至于無。

　　可見，這個“小”是被“分別”出來的。

　　現在，我們反其道而行之，通過把自我認同的財富、力氣、智慧給予他人，我們的心量就打開了、擴大了，結果是，焦慮消失，安詳到來。

　　對于一個村落級心量的人，家的得失已經不會對他造成焦慮了，對于一個世界級心量的人，村落的得失已經不會對他造成焦慮了。而對于一個以“大整體”為家的人，已經不需要作“回家”想了，終極歸屬的焦慮自然消失了。

　　實踐上一段時間，我們會發現，“給”的方式更加潤物無聲，比如一個公益倡導，比如一個公益訪談，比如給世人作一個好榜樣，比如用“四兩撥千斤”的方式引動更多的人去給予，等等。

　　再實踐上一段時間，我們還會發現，在給別人的過程中，我們有了力量感，還有包容感、溫暖感、自愿感。這時，我們就懂得了什么叫“量大福大”。事實上，量大也會力大。我們才知道，真正的力量是與我們的心量對應匹配的，這大概就是古人講的大則勢至吧。

　　無疑，最究竟的“給”是點亮他人的心燈，幫助他人找到本有的光明。在長篇小說《農歷》中，我寫到這么一個故事:盲尼夜行，觀音菩薩讓她掌燈避人，不料還是被一個和尚撞了個滿懷，盲尼說，難道你就沒有看到我手里的燈嗎？和尚說你手里的燈早已滅了。盲尼當下開悟，原來任何外面的光明都是不長久的，靠不住的，一個人得有自己的光明。

　　通過“守”走進安詳

　　“守”是讓心歸到本位，讓行歸到倫常，回到現場。

　　更多的時候，人的心不在現場，所謂“神不守舍”。許多錯誤和災難都是在神不守舍時發生的，比如司機走神，比如口舌之戰。在我看來，疾病也是在神不守舍時發生的。當我們長期心不在位，與之一一對應的“身”就會出問題，因為只有身心匹配才會陰陽兩全，只有陰陽兩全，才不會造成生理的短路和故障，這也就是古人講的病由心造的道理。而焦慮和抑郁就更是不在現場的結果。

　　只有回到現場，我們才能“躲開”時間。只有“躲開”時間，我們才能免于焦慮，一切焦慮，究其根源，都是因為時間。人們之所以患得患失，是因為有時間在；人們之所以恐懼，是因為有時間在；人們之所以悲觀，是因為有時間在。

　　只有回到現場，我們才能進入整體。一定意義上，整體也是安詳之體。因為整體，我們釋然；因為整體，我們安然；因為整體，我們放心；因為整體，我們放松；因為整體，我們自信；因為整體，我們滿足。就像一個孩子，當他回到家里，回到父母身邊，就再不需要提心吊膽一樣。同樣，因為整體，我們能夠聽；因為整體，我們能夠看；因為整體，我們能夠呼吸。以呼吸為例，它的無條件關聯性、生生不息性告訴我們，所有生命都是整體的一部分，所謂同呼吸，共命運。因為同呼吸，所以共命運。相反，因為共命運，所以同呼吸。既然整體如此優越，那么我們只需要把自己交給整體即可，因為整體什么都不缺，什么都不壞，它的特性是生生不息，圓滿自足。因為這種整體性，人的念頭一起，會在瞬間充滿宇宙。那么，一個人念一句善，意味著全宇宙都知道，念一句惡，同樣全宇宙都知道，而且每個念頭動處、落處，都有一個反應、一個結果，它不會無功而逝。這時，我們就會明白古人“一切唯心造”的道理，也就能夠明白“報應”一詞的意思，如此，真正的敬畏心就生起了。

　　只有回到現場，我們才能把生命變成和諧。曾經很重地關門，心想門無知，輕重何妨？后來悟到，輕重和門無關，而是輕時，自己收獲了一份愛心。當我們能夠輕輕地把門關上，輕到聽不到門和門框的觸碰聲，我們會覺得門不再是門，而是一個生命。這時，我們的心里會有愛發生。一個人總是對物件輕拿輕放，時間久了，也會對感情輕拿輕放，小心翼翼，傷感情的話就會少說，傷感情的事就會少做，家庭沖撞就會減少，和諧就會增多。到單位也同樣，到社會也同樣。一個人總是對物件輕拿輕放，時間久了，也會對責任輕拿輕放，小心翼翼，錯誤就會減少，遺憾就會減少。同理，他也會慎重對待欲望、誘惑。因此，“緩揭簾”、“寬轉彎”，看上去是一個動作，卻關系到人的成功和幸福。

　　只有回到現場，我們才能把生活變成詩意。當我們回到現場，再看到一個水果，會有一種感覺，它是一個十分自足的世界，那么美妙，那么不可思議。面對它們，有時會有種非常強烈的感覺，仿佛能進入它們的內部，因為它本身就是一個世界，完美的世界，都有些不忍心吃它們，一個人的慈悲心就生起了。真是“一花一世界，一葉一菩提”。

　　只有回到現場，我們才能獲得真正的智慧?，F場是智慧的源泉。智慧和知識不同，智慧是一個人的慧力，它是由能量、妥善、圓滿、速度、成功構成的，或者說，它是由能量、妥善、圓滿、速度、成功體現的。有些人可能學富五車，但他處理問題卻是一塌糊涂，有些人只字不識，卻可度人于岸，六祖慧能就是典型。來自現場感的智慧是由源頭提供的，它有些類似于寫作中的“靈感”。它顯然是一個賞賜。既然是一個賞賜，就對接收者的清凈度要求很高，一個人的清凈心就生起了。

　　當我們隨時隨地都能回到現場，并且明明白白地感受著這個現場，安詳才能到來。

　　通過“勤”走進安詳

　　金剛鉆之所以無堅不摧，是因為它的密度，而生命的密度，正是由“勤”造成的。相同時間里，我們比他人完成了兩倍的細節，我們的密度就是他人的兩倍。

　　“勤”意味著行動力。一粒種子，只有落地才能生根發芽開花結果，否則，它永遠是一粒種子；一個面包，只有我們食用它，才能變成我們的能量，否則它跟我們的生命沒有任何關系。

　　一個密不透風的“勤”背面就是安詳。許多人的安詳之所以不能出來，就是因為“勤”是透風的，不究竟的，因為這個透風，這個不究竟，才有了心猿意馬，就是說，我們給了意識開小差的機會。而在意識開小差時，感和覺就被干擾，來自本體的安詳之光就無法流淌。我們一定有這樣的體會。當我們專注于一件工作時，恰恰沒有焦慮，閑下來時，焦慮到來?？梢妿Ыo我們焦慮的是意識。為此，僅僅從消除焦慮的角度，“勤”也非常重要。這時，我們突然會發現，“勤”在本質上也是現場感的一個媒介。

　　強調“勤”事實上是強調從細節做起，從改過做起，從衣食住行待人接物做起，不放過每一個因緣。

　　為什么不能放過每一個因緣？打個比方吧，我們要撥通一個人的電話，需要把對方的每個號碼撥對才行，如果對方的號碼是七位數，我們只撥對了六位，電話是通不了的，因為它不圓滿。在日本，工人即使對老板非常有意見，也不會敷衍工作。他會在頭上綁一根白布條，表示抗議，但對手中的工作，永遠盡心盡力。因為他知道，工作是在完成自己，跟老板沒有關系。

　　一個人因為對老板的不滿生產了一個次品，他生命的賬單上就永遠留下了一個漏洞，對于生命本體來講，這是一個永遠無法彌補的遺憾，因為時空的特性是不可再來，不可復制。如果我們在一個特定的時空點把一個工序做錯了，把一句話說錯了，將不再有可能更正，因為那個特定的時空點已經永遠像流水一樣流走了。這正好反證了“在現場”的重要，因為一個人如果不在現場，事實上是不可能不犯錯誤的。

　　回頭再說老板，其實，我們所有人都在給一個“大老板”打工，如果把我們的隸屬關系定位在這個角度和高度上，那么我們就不會計較小老板對我們的厚薄了，“大老板”對我們的厚薄才是最值得我們在乎的。

　　所有工作事實上都是自己和“大老板”的一個約定，和小老板沒有關系。一個個緣分，看起來是我們和世事的關系，究其本質，是“大老板”在我們生命中的展示。我們錯誤地處理了一個緣分，就等于我們向“大老板”犯下了一個錯誤。

　　因此，寫下“不待揚鞭自奮蹄”這句話的人，肯定明白這一點。它是一個主動、一個自愿，真正的敬業正是從此而來，真正的心量正是由此而來。想想看，當一個人心懷與“大老板”的約定和心懷與小老板的約定，做事效果該是多么不同。

　　通過“靜”走進安詳

　　古人之所以十分看重靜，因為靜是生命力，或者說是生命的體。累了一天，睡一覺，精神百倍，補給能量的，正是靜。這個靜，既是狀態，又是能量。男女之愛之所以吸引人，正是因為借助于對方讓我們暫時回歸靜。如果我們能夠在自身找到這個靜力，就再不需要借助對方回到靜了。同時，它還告訴我們，生命是在靜中孕育的，盡管它看上去是激情，但那個激情正好是另一種靜，因為在那個時間段里，我們沒有雜念產生。因此，這個靜和速度無關，出色的舞蹈演員在舞蹈時，看上去在動，但她的心是靜的，因此打動人，她自己也在享受中。

　　當年回老家，當我走進那個小山村的時候，從那個山頭走過的時候，就覺得進入了一種節奏，那是一種巨大的、充沛的、富有磁性的靜。每晚，我都要出去，一個人坐在山頭上，抬頭，明月就在當空，一伸手，星星就在掌心。那種寂靜，真是有種融化人的力量。那一刻，我能夠實實在在地體會到來自浩瀚宇宙的無盡滋養。

　　為此，“鬧中取靜”就成了一個課題。我嘗試過通過一個對象物，致心一處取靜。比如把一本經典讀一千遍，把一首歌唱一千遍，覺得有效果。當下瑜伽之所以流行，大概也是因為這個原因，通過一定難度的動作，讓如猿之心如馬之意暫時粘在上面，給本體一個浮出水面的機會，回家的機會，喘息的機會。也就是通過一念，到達無念。

　　之后，我又嘗試通過“現場感”取靜，不料效果更好。比如，在非常熱鬧的環境，完全跟隨那種熱鬧，在非常喧嘩的場合，完全跟隨那種喧嘩。不久，我就體會到了一種粘在言行思維上的“反照力”，然后回住在這種“反照力”上，一種原來不曾體會過的喜悅發生了，有些妙不可言。

　　現在看來，它是一種跟蹤力、觀照力、覺察力。

　　它，應該就是靜的核。

　　驀然發現，關于安靜的焦慮消失了。

　　自此，我不再贊同那些執意放棄城市生活到鄉村去尋覓桃花源的做法，因為放棄這個詞本身就是執著，正確的做法應該是安處。就是說，如果我是城里人，我安處在城里，如果我是鄉村人，我安處在鄉村。問題是，現在的鄉村人想到城里，城里人想到鄉村，時代處在一個“大非分”之中，一個再大不過的“非靜”就這樣產生了。桃花源不在別處，就在心里。如果一個人的心里有桃花源，他就會隨時隨地安處。想想看，當世界上的每一個人都能隨時隨地安處，這個世界是不是就是和諧社會？這時，我們就會理解老子為什么要講“雞犬之聲相聞”，卻“老死不相往來”。因為沒有必要，因為當處就是桃花源，不需要跑來跑去，徒勞心神。

　　這才明白，農歷精神之所以滋養人，因為農歷本身就是一個靜。這在古老的年俗中體現得尤其突出。無論是守歲、點明心燈，還是出儺，都會把人導入大靜。這才明白，既然生命來自靜，來自安詳，那么我們進入靜，進入安詳，事實上就是回家。才知為什么年關到來，人們要不顧一切地回家?？梢?，大年本身就是一個回家情結的集體無意識，是中華民族的一次集體精神還鄉。

　　這才明白，靜是一種回家的方式。放過爆竹的人一定有這樣的體會，在爆竹點燃到爆破的那個時間段里，人是在現場的，雖然這個過程看上去“熱鬧”，但它本質上是“寂靜”的，因為在那一刻我們的內心了無雜念，只有“期待”，事實上，它是一種不需要期待的期待，說靜候可能更準確。就像鞭炮，當火星從捻子迅速地走向炮的主體，當那一聲脆響發生，一個人的心里只有現場，和現場感。這不正是一種通過動態完成的靜嗎？在那一刻，你會發現，你的心和時間是平行的，如果說時間是一個湖面，那么你就是靜泊在湖面上的一葉扁舟。

　　讓我們乘著這葉再美麗不過的扁舟，回家。

　　通過“信”走進安詳

　　一個人要找到安詳，應該讓心先定下來，而要讓心定下來，就要在心中存有“天意”。在人間，天意表現為道德、倫理、因緣、程序。信天意，就要我們遵守道德、倫理、因緣和程序。道是生命的交通規則，德是按照交通規則去行走，紅燈停，綠燈行，車走車道，人走人道；倫理是天地人的關系；因緣是古人對生命運化的規律性認識；程序就是“瓜豆原理”，種瓜得瓜，種豆得豆。

　　中國文化之所以強調道德，是因為道德是人格動機。一個追求道德的人，他自然會向人格處用力，而不是“物格”，一個向人格用力的人，他的目光自然在“內”，心思自然在本質，這也就是古人為什么強調省察、覺察、覺悟的原因。就是說，古圣先賢他們更加注重跟蹤心意，而不是跟蹤物意，不是跟蹤股票行情，不是跟蹤機會。

　　中國文化之所以強調倫理，是因為倫理本身就是快樂，所謂“天倫之樂”。古人發現，父子之親是快樂的種子，因此古人特別強調孝道。孝看上去是一個“向上”的姿態，事實上更是一個“向下”的姿態，這種“向上向下”的交匯，就像是植物在白天借莖葉把光變成能量，夜晚再用根把能量提供給莖葉，從而給家提供一種綿延不絕的溫暖。一個充分體會過家的溫暖的孩子，成人之后，自然會把這種溫暖帶到社會，成為一個溫暖的種子。相反，一個從破碎家庭走出來的孩子，是對社會帶有敵意的，這種敵意，很可能是一個反道德反社會的潛在因素。想想看，當核武器的密碼掌握在一個內心充滿著仇恨的人手里，將意味著什么？

　　中國文化之所以特別注重因緣，是因為因緣觀讓人釋然。當一個人的心中有因緣這個概念，他的辯證法就會完美得多，因為他知道，一切都是因緣際會，就不會對物質過度貪戀，也就不會對愛恨情仇過度計較，因而淡泊，因而淡然，因而輕松，因而快樂?，F代人之所以活得特別累，特別焦慮，就是因為大多人心中沒有因緣這個概念，認為一切都是奮斗所得，包括愛情，包括幸福，這個邏輯自然會派生痛苦，派生焦慮，當然會派生災難。

　　中國文化之所以特別敬畏程序，是因為程序無漏。這個無漏的程序，我把它稱為“第一邏輯”?！暗谝贿壿嫛备嬖V我們，種瓜得瓜，種豆得豆，福自我求，命由我造，天網恢恢，疏而不漏。它是一種“天意版”的“大自然”系統，它在每位個體生命中自動運轉，正是這套自動化的“大自然”系統，分毫不差地記錄著人的所有言行，成為每個人的福氣存折，一個人的健康、美麗、榮譽、成功、富有，都以此為據，從此生發，它是一個看不見的“根”，也是一個最大的“緣”。

　　一個心存“第一邏輯”的人，肯定會“但行好事，莫問前程”。而一個“但行好事，莫問前程”的人，還有什么焦慮呢？當一個人的心中存有“第一邏輯”，就會比他人少去許多得失之苦。就拿當下非常嚴重的健康焦慮來講，心存“第一邏輯”的人會作如是想:如果上蒼覺得我有用，自會留我。

　　在清華演講時，有一個研究生對我說，他很贊同安詳文化，但現在馬上就要找工作，怎么能夠安詳，如果找不到工作該怎么辦？我說，如果你真是一個獲得了安詳的人，就不會找不到工作。如果最后真沒有單位接收你，你就去義務掃大街，時間一長，就會有負責掃大街的人賞識你，把你納入他的團隊，說不定還會讓你負責這塊清掃工作。如果你仍然按照安詳原則用心工作，再過上一段時間，人們就會發現這一塊的衛生尤其好，環保局一調查，說不定就會提拔你負責更重要的工作……漸次，說不定你最后還能成為環保局長呢。當然，對于一個追求安詳的人來說，他肯定不會在乎是否能夠當上環保局長，但環保局長自會成為安詳生用的一個平臺。

　　通過“給”，我們把心路騰開，把心的空間放大，從“小我”轉變到“大我”；通過“守”，我們回到現場，回到本質，回到根；通過“勤”，我們給自己不斷“升級”，同時不給習氣以空間和機會；通過“靜”，我們的心湖能夠映照明月，能夠明察秋毫；通過“信”，我們的心得到大定。

　　最終，通過“給”“守”“勤”“靜”“信”，我們走進安詳。

　　▲“靜是一種回家的方式”

　　——郭文斌

　　▲名句“不待揚鞭自奮蹄”出自臧克家的詠牛詩作——《老黃?！?/span>

　　郭文斌著作《尋找安詳》

《尋找安詳》讀書沙龍

報名電話：19971695517

領讀人：杜老師

讀書形式：線上與線下結合。

人數：5－－10人。

活動尚有少量存書，提供給愿意一起讀書的社區朋友。